1981年，行为艺术家谢德庆，做了一个叫《户外》的行为艺术作品，他在一年内不让自己进入任何一个建筑之中，同时也不会进入任何有遮挡的地方。
就这样，他背着睡袋开始在纽约曼哈顿流浪，结果期间因和人发生冲突，被警察带入警察局，进入了建筑之中。
在如今的社会中，想要逃离建筑，似乎已经变得不可能，从人类最初进入山洞躲避危机到伐木锤石建造房子，建筑伴随着整个人类文明的起源。
/ 李保峰，华中科技大学教授，博士生导师/
如建筑师李保峰所言，建筑与人密不可分，如同衣服一样，成为人的延伸。
而当城市快速扩张时，如何与自然和谐共处，成为建筑无法回避的问题。
「谦和建造」是李保峰给出的回答。
11月，李保峰的「谦和建造」作品展在联投浮生艺术馆展出，从湖北青龙山恐龙蛋遗址保护博物馆，伏牛山世界地质公园博物馆，到恩施大峡谷度假酒店，一个个建筑模型和影像，记录了李保峰的建筑与自然求和之路。
在「谦和建造」作品展展厅入门处，上百张设计手稿组成一束“光”，投射到地面上。除了建筑，手稿上最常出现的，便是山和树。
对于李保峰而言，所谓谦和的建造，是轻轻地触摸自然，在建筑和自然之间找到平衡。
年轻的时候遇上上山下乡成为一名木工，1977年恢复高考后，李保峰考上了大学，学的便是建筑。随后前往德国当助教，回国做建筑工作室，再到成为高校建筑系老师，李保峰大半辈子都在和建筑打交道。
展厅里所展出的，是李保峰教授团队这些年来的建筑成果。一个个建筑微缩模型，配合影像，让人仿佛亲自踏入那些从山谷之中、梯田之上生长出的建筑。
最显眼的，当然还是青龙山恐龙蛋遗址博物馆。
整个建筑匍匐在山间，网上有人戏称博物馆像是恐龙的便便，这是李保峰的代表作之一，曾被英国著名建筑设计媒体Dezeen评选为2016年全球十大公共建筑。
那里原是一片有着恐龙蛋化石的山地。李保峰接到这个项目时，考虑到恐龙蛋群赖以存在的原始地表状况，选择了依照山地地势规律进行覆盖式建造。
李保峰的谦和建筑也表现在建筑材料上。
建造青龙山恐龙蛋遗址博物馆时，李保峰选择了当地最廉价的施工用品竹跳板，一来竹子是可再生资源，二来竹跳板粗糙的肌理，可以给建筑赋予一种沧桑感。不止如此，周边拆除后留下来的老建筑瓦片，也被李保峰用进了博物馆的建造之中。
项目建造初期，建筑的样子始终是一个相对模糊的概念，按照山地起伏规律、恐龙蛋的分布进行建造，完全是一种遵循客观规律的方法。
等到竣工过后，有人看着二期的遗址说像一个剑龙，这是李保峰完全没有想到的。
在李保峰看来，好的建筑是在意料之外，却又在情理之中。而这一切都是发生在顺应自然规律的前提之下。
但现实是，这种状态并不是总能达成。
十多年前，李保峰教授团队曾在武汉中标一个项目，项目所在地的背后有一座山，李保峰和团队进行实地考察后，决定将这座山作为建筑主体，将后期建造围绕整座山展开，一个月后，当他带着初步设计去给甲方汇报时，却被告知甲方已经将整座山夷为平地。
工业革命带来的科技力量，使得人类在建造能力上愈来愈强大。摩天大楼不断突破高度记录，移除掉一座山，抽干一湖水，皆在举手之间。
而移山填谷的建造，在李保峰看来是一种建筑上的偷懒。作为一个建筑师，除了在建筑上要有艺术的追求，还应有一份责任，应当时刻保持敬畏与温情。
不管如何去轻触自然，修建一栋建筑物，势必会对所在的环境造成破坏。说到底，盖房子本是一种恶，但却是必要的恶，“所谓轻触自然，是在自然环境的基础上，尽可能的减少作恶。”
而轻触自然时产生的自我审视，也是李保峰谦和建造的根源。
展览一角，陈列着郑州黄河国家地质公园黄土博物馆的照片。照片上，一片树林置于博物馆门口十分显眼，早在博物馆建成之前，它们便已经存在于此。
按照常规的设计，博物馆门前应该是一片形式感很强的广场，但是李保峰保留了这片树林，李保峰说：“一棵树可以活上千年，总是让人敬畏，从一片树林之中穿过然后进入博物馆，这是另外一种体验。”
黄土博物馆的原址是一处老旧的窑洞，李保峰和团队在此处考察一周后，决定在原有窑洞的基础上，前后各自建上两个房子，利用窑洞将其连接，作为黄土博物馆。
博物馆落成时，藏身树林后的它不像是一栋新的建筑，好像一直就在这黄土之中一般。然而不久之后，为了修建停车场，这片树林被移除。
这可能也是李保峰身为一个建筑师时常需要自我审视的原因：我们需要那么多吗？我们需要这么做吗？
最终，好的建筑不止关乎于技，更关乎于道。
正如著名建筑师伯纳德·屈米所说：“建筑不是关于形式的一种知识，而是关于知识的一种形式。”一个建筑里融合的是一个文明的历史，不应该只是机械性的堆积。
展厅里展出的恩施大峡谷度假酒店建筑项目，李保峰和团队选择的不是平缓的农田与原住民住宅区，而是将建造地址定在另一处比较陡峭的位置，尽量把好的地方留给农民。
虽在施工和设计上都增加了难度，但尊重当地人的生活方式和权利，这样的人文精神，对于一个建筑师而言，不可或缺。“对于山地里的农民而言，耕地是至关重要的，而且这些人世世代代在此生活，我们最好不要去抢占。”
后来修建的户外舞台，仍旧是依山而建，舞台上表演的演员均为当地的原住民，解决了当地人谋生的问题。
这本不是一个建筑师需要考虑的范畴，但一个建筑说到底仍旧是为了人而存在，从这片土地里生长出的建筑，也应该将这片土地的人纳入其中。
建筑是为了更加方便人的生活和交流，而不是为了建筑而牺牲掉人生存于此的利益。
李保峰作为知青下乡插队的三年，这段人与土地的直接联系，呈现在了他日后的建筑之中。
“我觉得人类其实挺渺小的，人类的寿命很短暂，我们理应非常轻柔地接触自然，非常谦和地建造，不要那么狂妄。”
从躲进洞穴的智人，赫梯人的崖居，到东方的木材房屋，西方的石头城堡，人类的建造一直依靠自然产生。
在今天，建高楼，移山峰已经轻而易举，靠着科技手段轻易达成目的的背后，丢失的是人与自然最初的联系。
人塑造建筑的同时，建筑也塑造着人，当人怀着谦和来面对建筑时，建筑也将反射出石头的温度。这样的温度存在于谦和的建造，也隐藏在联投浮生艺术馆之中。
展厅一侧的吊桥之下，废弃的石料被重新利用排铺，如山野间的乱石错落，木制的旋转楼梯蜿蜒而上，灰色直立的墙面上映射着玻璃窗外折射的光线，同谦和建造一样，联投浮生艺术馆将建筑最大限度地还给了自然。
